تعریف حکمت و بیان أقسام آن{والفرق دوقسم آن}

تعریف الحکمة و بیان أقسامها

الأول: هو الحکمة النظریة:

و مثاله: علمنا بأن العالم محدث، و أنّ له صانعا قدیما قادرا، عالما، و أن السماء کرة، و أنّ النفس باقیة.

الثانی: هو الحکمة العملیة:

و مثاله: العلم بأنه کیف یمکن اکتساب الملکات الفاضلة النفسانیة، و إزالة الملکات الرذیلة النفسانیة، و کیف یمکن إزالة المرض و تحصیل الصحّة.

فکل واحد من هذین علم، إلّا أن الأول علم بشی‏ء لا تأثیر لنا البتة فیه، بل المقصود من معرفته نفس تلک المعرفة فقط. و الثانی علم بشی‏ء یکون المطلوب من تحصیل العلم به إدخاله فی الوجود أو منعه من الوجود.

و الحکمة النظریة أشرف من الحکمة العملیة، لأنّ کل ما یعلم لیعمل؛ کان العلم فیه وسیلة و العمل مقصودا، و الوسیلة فی کل شی‏ء أخسّ من المقصود. فالعلم بالأعمال یکون أدون منزلة من تلک الأعمال، و لا شک أن الأعمال أدون منزلة من المعارف الإلهیة و الجلایا القدسیة. و ذلک یدل على أن الحکمة العملیة أدون منزلة من الحکمة النظریة بکثیر.

و أیضا فإن ما یستکمل به القوة النظریة و هو الحکمة النظریة ینبغی أن یکون أشرف من ما یستکمل به القوة العملیة، و هو الحکمة العملیة. لأنها هی الجنبة العالیة من النفس و هذه هی الجنبة السافلة منها. و لذلک تدوم الأولى بدوامها بخلاف الثانیة، فإنها قد تزول عنها بالکلیة. و الکلام الإلهی ناطق بحصر الکمالات الإنسانیة فی هاتین المرتبتین‏

                        شرح الهدایة الاثیریة(صدرالمتالهین) موسسة التاریخ العربى‏/بیروت/1422 ه ق‏/ اول‏/ص: 7

توصیه ملاصدرادرموردقرآن

أما بعد: فیقول أفقر خلق اللّه و أحوجهم المستغنی بتأیید مولاه عمّا عداه، و المکتفی بنور هداه عمن سواه- محمد الموسوم بصدر الدین القوامی- قوّمه اللّه بلطفه الاعتصامی:

أوصیکم- أیها الإخوان الباحثین عن دقائق معرفة اللّه و ملکوته بقوة التفکر و الانتقال، المتحیرین أن تقصدوا جوّ الملکوت و تطیروا سماء قدس اللاهوت بجناحی الوهم و الخیال- علیکم بحبل القرآن إن أردتم أن ترتقوا فی الأسباب، فإن من لم یعتصم بحبله فهو جند ما هنالک مهزوم من الأحزاب، مخذول عند اولی البصائر و الألباب فی جمیع الطرائق و الأبواب و إن من لم یحکّم أولا قواعد ظواهر التنزیل و أرکان بدایاته، و لم یتمرّن بالعمل بأحکامه و آدابه عند سماع آیاته- حتى اللغة و القراءة و الترتیل- فهو حریّ بأن لا یبلغ نهایاته، بل علیه أن یقف عند ظواهر الشریعة موفیا حقوقها إذ لم یرزق من لوامع أنوار الطریقة شروقها و بروقها و إلا فیقطع الشیطان طریقه بدقائق کیده و جلائله، و لا یبالی فی أیّ واد یهلکه أو یصیده بشرکه و حبائله.

ثم أقول لطائفة أخرى من إخوان الایمان، الذین رزقهم اللّه فطنة یمکن لهم بها الارتقاء إلى مدارج العلم و العرفان، إذا سلکوا طریق الصدق فی الإیقان: إلى کم ترغبون عن لباب القرآن الذی هو شفاء و رحمة للقلوب و الصدور إلى التبن و القشور الذی فیه متاع لکم و لأنعامکم و أجسامکم التی هی آلات القبور و تنسلون (یتسلّلون- ن) بالقرطاس المنقوش عن الرقّ المنشور؟  حتّام تطوفون على سواحل ظواهر التنزیل، و تعرضون عن غوص بواطن التأویل؟

أما حان لکم أن تغبطوا لمن غاص فی عمق نیل التنزیل لنیل جواهر ما أودعه اللّه على لسان جبرئیل؟ إلى کم تقتصرون عن الوصول إلى غررها و زواهرها بإدمان النظر و الفکر إلى سواحلها و ظواهرها؟ أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ و أن تصرفوا هممهم فی التقرب إلیه و الابتغاء لوجهه دون من سواه؟

  تفسیر القرآن الکریم (صدرا)،انتشارات بیدار/قم/1366 / ج‏6، ص: 141

حمدالهی(ابن عربی)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ الحمد بالفعل و لسان الحال هو ظهور الکمالات و حصول الغایات من الأشیاء إذ هی أثنیة فاتحة و مدح رائعة لمولیها بما یستحقه. فالموجودات کلها بخصوصیاتها و خواصها، و توجهها إلى غایاتها، و إخراج کمالاتها من حیز القوّة إلى الفعل، مسبحة، حامدة، کما قال تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، فتسبیحها إیاه تنزیهه عن الشریک و صفات النقص و العجز باستنادها إلیه وحده، و دلالتها على وحدانیته و قدرته، و تحمیدها إظهار کمالاتها المترتبة، و مظهریتها لتلک الصفات الجلالیة و الجمالیة.

                                                                    

                                                                         تفسیر ابن عربی/دار احیاء التراث العربى/ بیروت/1422 /ج1/ص8

تفسیر بسم الله(ابن عربی)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِاسم الشی‏ء ما یعرف به، فأسماء اللّه تعالى هی الصور النوعیة التی تدلّ بخصائصها و هویاتها على صفات اللّه و ذاته، و بوجودها على وجهه، و بتعینها على وحدته، إذ هی ظواهره التی بها یعرف. و اللّه اسم للذات الإلهیة من حیث هی هی على الإطلاق، لا باعتبار اتصافها بالصفات، و لا باعتبار لا اتصافها.

و الرَّحْمنِ هو المفیض للوجود و الکمال على الکل بحسب ما تقتضی الحکمة و تحتمل القوابل على وجه البدایة. و الرَّحِیمِ هو المفیض للکمال المعنویّ المخصوص بالنوع الإنسانی بحسب النهایة، و لهذا قیل: یا رحمن الدنیا و الآخرة، و رحیم الآخرة. فمعناه بالصورة الإنسانیة الکاملة الجامعة الرحمة العامّة و الخاصة، التی هی مظهر الذات الإلهی و الحق الأعظمی مع جمیع الصفات أبدأ و أقرأ، و هی الاسم الأعظم...

                        تفسیر ابن عربی/دار احیاء التراث العربى/ بیروت/1422 /ج1/ص7

متعلق بسم الله

بدان که اهل معرفت بِسْمِ اَللّٰهِ هر سوره را متعلق به خود آن سوره دانند؛ و از این جهت در نظرى بِسْمِ اَللّٰهِ هر سوره را معنایى غیر از سورۀ دیگر است؛ بلکه بِسْمِ اَللّٰهِ هر قائلى در هر قول و فعلى با بِسْمِ اَللّٰهِ دیگرش فرق دارد؛ و بیان این مطلب به وجه اجمال آن است که به تحقیق پیوسته که تمام دار تحقّق، از غایة القصواى عقول مهیمۀ قادسه تا منتهى النّهایۀ صف نعال عالم هیولى و طبیعت، ظهور حضرت اسم اللّٰه اعظم است و مظهر تجلّى مشیّت مطلقه است که امّ اسماء فعلیّه است؛ چنانچه گفته‌اند:

ظَهَرَ الْوُجُودُ بِبسم اللّٰه الرَّحمن الرَّحیم. پس، اگر کثرت مظاهر و تعیّنات را ملاحظه کنیم، هر اسمى عبارت از ظهور آن فعل یا قولى است که در تِلوِ آن واقع شود؛ و سالک الى اللّٰه اوّل قدم سیرش آن است که به قلب خود بفهماند که به اسم اللّٰه همه تعیناتْ ظاهر است؛ بلکه همه، خود اسم اللّٰه هستند و در این مشاهده اسماء مختلف شوند و سعه و ضیق و احاطه و لا احاطۀ هر اسمى تابع مظهر است و تبع مرآتى است که در آن ظهور کرده...

تفسیر سوره حمد/امام خمینی(ره)/موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)/تهران/ ١٣٧۵ /ص3